先秦时候，出过一本奇书，叫做《山海经》。
这本书包罗万象，天文地理、历史人文全有，在这本书当中，大概记载盘古开天地，后羿挽雕弓如满月『射』日，夸父逐日、共工怒触不周山等有关上古的神话故事。
从这本书中可以获知，自盘古开天地后，这世界经历了三大量劫。
一巫妖大战，二封神之战，三佛道之争。
假如抛开神话『色』彩，把这部书当做是史料研究，不难得出这样一个结论，人类的的确确是天地主角啊！
在巫妖大战中，人类作为一个群体弱小的可以，出名出彩的大都是巫族人士，而当炎黄两帝出现之后，人类开始左右历史走向，而巫妖作为一个群体，消失在历史的长河当中。
到了封神之战，祝融、后土等这些巫，作为先天神祗的形象出现人们的记忆中，而不复真的存在。
越往后世走，有关他们的记载就越少，到了佛道之争的时候，他们的影响无限趋近于无。
…
我在说些什么？
这似是而非的认知，确是非常令人困『惑』。
什么是巫妖？
什么是人类？
巫妖难道不是人类？
巫妖又或者可能就是人类？
从这本书的记载来看，拿祝融来讲，在上面这样记载着:南方祝融，兽身人面，乘两龙。
兽身人面，乘两龙…
从这样的描述来说，祝融定然不会是人类啊。
可是“《晋书》有记载:帝高阳之子重黎为‘夏官祝融’。”
古人以木正为春官，火正为夏官，金正为秋官，水正为冬官，《左传·昭公二十九年》说:“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”
这夏官显然是一个官名，再从黄帝之时的六相到六宫演变来看，天师一冢宰—吏部尚书，后土—司徒—户部尚书、句芒—宗伯—礼部尚书、祝融—司马—兵部尚书、蓐收—司寇—刑部尚书、玄冥—司空—工部尚书，祝融显然是一个相等于司马相等于兵部尚书的官职。
祝指男巫，融指的是大明，大亮，泛指明亮，夏天四季中光明最多的季节所以祝融用作夏官官名。
巫是跳大神的那种…
祭祀、祈风调雨顺…
也就是说祝融，并不是一个姓祝名融的女神，指的是一个类似叫国防部长的人。
这是泛指，不是特指…
而若是特指的话，就可以这样理解，起初的时候有个名叫祝融的女子，因为她非常有名，因此在她之后的夏官就被赋予了“祝融”这样一个名字。
这夏官祝融的名号就是从她开始承续下来的。
弄清楚了这点，也就对祝融与共工的大战有种恍然大悟的彻底理解，不管当时是上古什么年代，执掌兵部的祝融肯定会出兵攻击共工领衔的另外一支军队！
由此再来看有关祝融的描述，“南方祝融，兽身人面，乘两龙…”，很显然，祝融是穿戴着盔甲，尤其引人瞩目，才会给人留下兽身人面的印象，而有关乘坐两龙…
放到现代，可能会更加容易理解，祝融要么搭乘了龙型坦克，要么就是人形自走炮，人形机关枪那般荷枪实弹。
而在远古时代么，袁术觉得这个时候就不需要解释了。
因为现在这个年代，龙凤不稀奇，就像后世的鸟雀与各种蛇类那样很容易就能见到了。
只要去找找。
…
成汤，乃黄帝之後也，姓子氏。
初帝喾次妃简狄，祈於高，有玄马之祥，遂生契。契事唐虞为司徙，教民有功，封於商。传十叁世，生太乙，是为成汤。
闻伊尹耕於有莘之野，而乐尧舜之道，是个大贤。即时以币帛，叁遣使往聘之，而不敢用，进之於天子。桀王无道，信谗逐贤，而不能用，复归之于汤。
後桀王日事荒『淫』，杀直臣关龙逄，众庶莫敢直言:汤使人哭之，桀王怒，囚汤於夏台。後汤得释而归国，出郊，见人张网四面而祝曰:“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网。”
汤解其叁面，止置一面，更祝曰:“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，不用命者，乃入吾网。”
汉南闻之曰:“汤德至矣！”归之者四十馀国。桀恶日暴，民不聊生，伊尹乃相汤伐桀，放桀於南巢。
诸侯大会，汤退而就诸侯之位；诸侯推汤为天子，於是汤始即位，都於亳。元年乙未，汤在位除桀虐政，顺民所喜，远近归之。因桀无道，大早七年；成汤祈祷於桑林；天降大雨。又以庄山之金铸币，救民之命。作乐大口，口者护也，言汤宽仁大德，能救护生命也。在位十叁年而崩，寿百岁。享国六百四十年，传至商受而上。
…
过了这个时间点，袁术知道目的地即将抵达，便减缓了速度，拉扯住弦月、幻灭俩女，而对柳曼青这一对母女则不问不管。
…
後帝乙在位叁十年而崩，托孤与太师闻仲，随立寿王为天子，名曰纣王，都朝歌。
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